APABILA PEMIMPIN KECIL MENUNJUK TARING

Dalam sekawan lembu, kita sering melihat akan ada seekor lembu yang bertindak seolah-olah sebagai ketua kepada lembu-lembu itu. Namun hakikat yang ada pada lembu tersebut, tiadalah yang lain kecuali kemahiran mengawal lembu-lembu lain semata-mata untuk menawan lembu-lembu betina. Ada persamaan antara haiwan dan manusia di sini, kerana Aristotle menamakan manusia sebagai ‘political animal’.

Demikian juga, menjadi satu lumrah dalam sekelompok manusia, akan ada seorang manusia yang merasakan dirinya seolah-olah dirinya sentiasa berada di hadapan dalam kepimpinan. Dalam mesyuarat, ia akan berpidato walaupun tidak relevan. Dalam perhimpunan, ia akan berkata-kata walaupun tidak bernas. Di sinilah tertonjol sifat kejinya apabila bercakap berdegar-degar mengatasi boss di sebelah. Si pemerhati lain terpaksa melihat dengan penuh kepedihan mata dan si pendengar tiada pilihan kecuali mendengar walaupun bernanah telinganya mendengar ceramahnya. Di belakang, kedua-duanya iaitu sang pemerhati dan sang pendengar mengomel: ‘sedarlah wahai si pemimpin kecil, kau berlagak lebih kuah dari nasi’.

Decree

Ironinya, individu seperti ini biasanya menggunakan segala kesempatan yang ada untuk kepentingan diri dan kroninya. Kata-kata yang asalnya bersifat pandangan peribadi didecreekan hingga menjadi satu peraturan yang perlu dipatuhi oleh sebuah organisasi. Maka tidak hairanlah individu demikian sentiasa berpandangan hanya pendapatnya sahaja yang betul. Pandangan orang lain diperlekehkan. Apatah lagi orang berdiri di luar organisasinya. Di otaknya sentiasa berlegar halusinasi bahawa orang lain sentiasa mempunyai niat jahat untuk menyerang peribadinya atau menjatuhkan organisasi pimpinannya. Dalam hal ini, ia berwatak seperti James Bond berbisik kepada boss: “Orang ini perlu dilihat sedikit”. Maksudnya, “Boss kena percaya cakap saya”.

Satu sifat pemimpin seperti ini ialah menggunakan ‘kuasa sementara’ yang dimiliknya untuk memecat sesiapa sahaja yang tidak sebulu dengannya. Namun proses pemecatan diperlakukan dengan bahasa yang paling diplomatik seperti: ingin berkongsi beban, demi mengukuhkan organisasi, khidmat dipindahkan, untuk manfaat bersama dan sebagainya. Biasanya, ia menganggap mangsa kerakusannya adalah bebal sehingga seacra sukarela boleh menerima alasan yang dijangkakannya ‘munasabah’. Tetapi tidak semua manusia boleh digula-gulakan dengan kata-kata. Tidakkah Aristotle juga memerihalkan manusia sebagai ‘haiwan yang berfikir (al-insan hayawan natiq)?

Sudah lumrah kepada pemimpin seperti ini, segala tindakannya mempunyai maksud jangka panjang. Selepas pemecatan berlaku, tindakan seterusnya adalah menggantikan kroni-kroninya di tempat yang ditinggalkan itu. Yang tidak paling dilupakan memasukkan dirinya sendiri ke dalam senarai yang baru. Tetapi dalam kebanyakan kes, si kroni bukanlah manusia mempunyai otak kelas A atau ilmu yang mantap. Sebaliknya kroni ini mempunyai kemahiran tinggi melakukan aktiviti ‘ampu sana dan ampu sini’.

Hipokrit

Pemimpin kecil seperti ini biasanya bersifat hipokrit. Telunjukknya lurus, kelingkingnya berkait. Di hadapan musuh tangan dihulurkan bagi mengemaskan salam, tetapi di hatnya tertusuk dendan kesumat. Dalam hal ini, wajarlah, insan bestari pandai membezakan antara penampilan zahir dan hakikat dalaman seoarang manusia mempunyai dua wajah (zu al-wajhain). Usah mudah terpersona pada kopiah, serban dan janggut. Orang itu belum tentu seorang pemimpin yang ikhlas dan berjuang untuk sebuah organisasi. Kita tentu pernah terkasima apabila melihat sebuah kereta yang dipamirkan dengan segala jenis, bentuk dan warna ayat al-Quran di cermin belakang sebuah kenderaan, tetapi pemanduanya mengenepikan peraturan jalanraya! Ma Sya Allah pemandunya dilihat mengenakan segala pakaian Islamik! Tetapi kereta dipandu seperti dirasuk syaitan. ASL.

GAGASAN SATU MALAYSIA: MANIFESTASI MASYARAKAT SIVIL MADINAH

Ada yang menganggap konsep 1Malaysia sebagai satu gagasan baru yang melanggar prinsip satu ummah dalam Islam. Ini kerana buat sekian lama kita diajar hanya ada satu konsep dalam Islam yang disyariatkan iaitu ‘Satu Ummah Satu Islam’.  Kepada golongan tradisionalis Islam, pengenalan gagasan ini seolah-olah mengiktiraf penganut agama lain ke dalam ruang lingkup satu ummah ini. Bagi golongan yang cenderung kepada nasionalis Melayu, gagasan 1Malaysia sebagai usaha secara halus menghakis ketuanan Melayu di negara Malaysia. Gagasan ini seolah-olah membuka ruang seluas-luasnya kepada semua bangsa tanpa mengira mereka pribumi atau sebaliknya.

Piagam Madinah

Dua pandangan ini perlu dirungkai bagi menghilangkan kekeliruan kalangan masyarakat. Tun Mahathir pernah menyebut gagasan 1Malaysia sebagai suatu gagasan yang kabur dan tidak difahami rakyat jelata. Jika diteliti menggunakan minda terbuka, gagasan 1Malaysia adalah manifestasi konsep satu ummah yang dituntut dalam Islam yang ditafsirkan dalam bentuk lebih luas dan kontemporari. Semasa mengasaskan negara Madinah, antara perkara asas yang dititikberatkan oleh Rasulullah ialah pembentukan satu negara bangsa (nation state) Madinah yang mengutamakan kesatuan rakyat dengan menghormati kepelbagaian agama dan bangsa. Piagam Madinah (Mithaq al-Madinah), mengiktiraf kewujudan dan peranan penganut agama Yahudi, Kristian dan Islam dalam sebuah negara baru. Antara hak yang diberikan dalam kontrak tersebut ialah kesemua warga mempunyai hak keselamatan, keadilan mendapat pembelaan dan kebebasan beragama selagi mana tidak mengancam keselamatan negara. Rasulullah saw. tidak memaksa penganut agama lain untuk memeluk Islam. Pemelukan penganut agama lain terhadap Islam adalah melalui kefahaman murni dan kerelaan diri terhasil daripada komunikasi yang baik dan proses sosialisasi yang memberikan teladan. Dalam Islam, iman yang dipaksa adalah dianggap terbatal atau tidak sah.

Rasulullah mengiktiraf kepelbagaan atau perbezaan sebagai satu nature manusia. Manusia tentunya berbeza dari aspek warna kulit, keturunan, anutan agama, latarbelakang pendidikan dan sebagainya. Perakuan ini dinyatakan Baginda ketika menyampaikan pada Khutbah Wida’ di Gunung Arafat. Rasulullah saw. mengisytiharkan tiada bangsa Arab lebih agung daripada bukan Arab, yang berkulit hitam ke atas kulit putih. Walaupun terdapat kepelbagaian aspek fizikal, budaya, latar belakang ekonomi, pendidikan dan sosial, Rasulullah saw. Menunjukkan teladan dalam sirahnya membentuk satu negara bangsa (nation state) di bawah Piagam Madinah tersebut. Ini bermakna Perdana Menteri, Dato’ Seri Mohd. Najib sedang berada dalam sunnah yang betul dalam mewujudkan satu ummah dalam sebuah negara berdasarkan peninggalan sunah yang dirintis Rasulullah saw. Pendekatan secara wasatiyyah (moderate) membina perpaduan sehingga boleh diterima oleh semua kaum dan penganut agama adalah pendekatan sebelumnya yang diterima oleh pelbagai penduduk Madinah atas jalan wasatiyyah ditunjukkan Peradna Menteri Madinah, Muhammad saw.

Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan

Dalam gagasan 1Malaysia, slogan Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan menjedi teras utama. Slogan yang menjadi praktis ini adalah selari dengan kehendak Islam yang sentiasa mengandingkan antara konsep niat dalam amalan dalam individu. Islam mengutamakan konsep perfect (kamil) dalam perlaksanaan amalan ataupun pencapaian. Oleh itu, dalam apa jua amalan dan akidah, terdapat penetapan Rukun tertentu dikenakan sebagai pra syarat aras sama ada sesuatu amalan atau kepercayaan sah atau sebaliknya. Sekiranya syarat tidak dipenuhi maka kualiti amalan dipertikaikan. Allah menyukai seseorang yang melakukan perbuatan yang dilaksanakan demi kecapaian yang sempurna. Konsep mengutamakan kualiti bukanlah sesuatu yang baru dalam Islam. Umat Islam sering diingatkan supaya melakukan amalan terbaik dan sempurna atau istilah semasa ‘kualiti’. Allah sendiri menjelaskan kerapian atau kesempurnaan dalam kejadian atau tindakan-Nya. Sebagai contoh dalam surah al-Naml ayat 88, firman Allah bermaksud: “Demikianlah perbuatan Allah yang telah membuat tiap-tiap sesuatu dengan serapi-rapi dan sebaik-baiknya”. Jika dirujuk kepada ayat ini, terdapat kalimah itqan yang bermaksud merancang dan menyusun sesuatu dengan baik sehingga terhasil produk atau output yang amat memuaskan. Allah akan memberikan ganjaran kepada mereka yang melakukan amalan terbaik. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Khaf ayat 30 yang bermaksud: “Sebenarnya orang-orang yang beriman dan beramal salih, sudah tetap Kami tidak akan menghilangkan pahala orang-orang yang berusaha memperbaiki amalnya”.

Namun dalam political spinning tuduhan dan tohmahan adalah menjadi lumrah dan asam garam kepada politikus atau para makmun politik yang tertutup mindanya. Perkara yang baik sekalipunpun boleh diputarbelit menjadi tidak baik. Warna yang biru boleh dikelabukan. Demikian yang terjadi kepada populariti 1Malaysia yang semakin mendapat tempat di hati rakyat. Pihak yang mempunyai kepentingan politik jangka panjang tentunya akan berusaha untuk mensirna populariti 1Malaysia. Tentu kita masih ingat bagaimana Dasar Pandang Ke Timur pada era Tun Mahathir Mohamad didakwa bertentangan dengan doktrin menghadap satu kiblah (Kaabah) di dalam Islam, manakala pengenalan Islam Hadhari pada era Tun Abdullah Hj. Ahmad Badawi dituduh sebagai pengenalan agama baru. Terkini gagasan 1Malaysia didakwa sebagai kompilasi secara halus pemerintah daripada konsep One Israel.

One Israel

Gagasan 1Malaysia sewajarnya dibezakan daripada konsep One Israel (Yisrael Ahat) yang dibentuk oleh Ehud Barak, pemimpin parti Buruh Israel dalam pilihanraya tahun 1999. One Israel mempunyai objektif untuk menjadikan parti Buruh (Labour Party) tersebut supaya lebih bersifat centrist dan mengurangkan sifat sekularnya bagi menarik sokongan pengundi. Selama ini, pada  kebanyakan persepsi Yahudi, parti Buruh dilihat bersifat elitist, berfahaman kiri dan didominasi oleh kalangan sekular Yahudi (Ashkenazi). Ia menjadi stigma kepada kebanyakan keturunan Yahudi dari Afrika Utara (Sephardi) dan kalangan agamawan Yahudi. Secara realitinya, One Israel adalah pengubahsuaian daripada idea Perdana Menteri Brirtish, Tony Blair yang melakukan transformasi terhadap parti Buruhnya kepada satu imej baru atas nama New Labour. Sebenarnya, konsep One Israel tersebut adalah satu transformasi penjenamaan semula parti Buruh dariapada dilihat begitu sekular kepada lebih bersifat keagamaan. Apabila unsur keagamaan diutamakan, sudah tentunya konsep bangsa Israel sebagai the Chosen People of God direalisasikan. Bangsa-bangsa lain selain daripada kaum Yahudi, dianggap sebagai hamba. Matlamat terakhir konsep ini adalah penubuhan negara Zionis yang mutlak, negara Yahudi untuk bangsa Yahudi.

Persoalannya, adakah proses, ciri dan matlamat yang ada pada One Israel menyamai dengan gagasan 1Malaysia? Adakah konsep 1Malaysia bertujuan menjadikan hanya bangsa Melayu sebagai bangsa pilihan Tuhan? Adakah bumi Malaysia hanya untuk bangsa Melayu? Adakah bangsa lain ternafi akan hak dan kerakyatan mereka? Adakah salah jika sesuatu gagasan yang murni yang mengutamakan rakyat dan pencapaian yang kamil dilaksanakan untuk kepentingan agama, bangsa dan negara? ASL.

NASIONALISME MELAYU: UNISLAMIK

Itulah ungkapan populist Islam yang tidak pernah padam dalam membicarakan politik Islam tanahair. Isu ini tidak pernah sirna dari pertikaian golongan tradisionalis Islam. Nasionalisme persepsi sebagai tidak Islamik kerana perkataan ‘nasional’ dikaitkan dengan kebangsaan. Kalimah kebangsaan disifatkan membawa elemen cintakan bangsa, asabiyyah, penindasan dan perkauman melebihi cintakan agama yang sepatutnya menjadi dokongan utama. Akhirnya difalasikan secara mudah nasionalisme Melayu adalah haram dan wajib dibelakangi. Seringkali dalam penghujahan pegangan, sabda Rasul dan logik akal dijadikan sandaran. Namun hasrat tersirat daripada momokan tersebut adalah, mana-mana parti yang diasaskan dengan semangat kebangsaan atau memperjuangkan kepentingan bangsa dikatakan parti asabiyyah yang wajib dijauhi. Bagi mengukuhkan dakwaan, maka dibawa keburukan dan kerapuhan semangat nasionalisme Barat dan kerakusan semangat nasionalisme di sesetengah negara Arab. Di tanahair tercinta, maka tersemburlah fatwa-fatwa dari mahaguru politik bahawa sesiapa jua yang mengundi parti beracuankan nasionalisme pengakhirannya adalah di Neraka. Akhirnya, ia berakartunjang ke dalam masyarakat sehingga menjadi satu fatwa politik yang digeruni untuk disanggah. Maka muncullah ubat depresi politik: “Ayuh berpalinglah kepada parti yang Islamik menjamin kebahagiaan di dunia dan akhirat, tinggalkanlah parti nasionalisme Melayu itu yang unIslamik!”.

Benarkan fahaman demikian? Sebenarnya hal ini telah diperjelaskan secara ditil oleh Allahyarham Dr. Burhanuddin Helmi melalui karyanya Falsafah Kebangsaan Melayu (1980). Antaranya beliau mengungkapkan: “Kita hendak mendirikan negara kebangsaan Melayu di atas dasar kebangsaan, menurut keadilan dan kemanusiaan yang luas sama berhak dan adil, bukan sekali-kali kebangsaan yang sempit, jauh, sejauh-jauhnya dari berbau perkauman dan perasaan yang kolot dan kuno”. Beliau langsung tidak menyempitkan Nasionalisme Melayu sebagai  asabiyyah yang diharamkan. Pencinta ilmu pasti terkasima setelah meneliti kajian Ibn Khaldun melalui magnum opusnya Muqaddimah yang menyebut asabiyyah adalah elemen semulajadi yang ada dalam mana-mana bangsa yang telah disemaikan oleh Allah ke dalam diri manusia. Memang menjadi sikap semulajadi bangsa dunia mempunyai rasa bangga, rasa sayang dan rasa hebat dengan bangsanya sendiri.

DEB: Dasar Asabiyyah

Persoalannya: Adakah merangka dan melaksanakan dasar untuk menolong sesuatu kaum bernama Melayu dan beragama Islam bagi meningkatkan taraf hidup dan pemikiran mereka dianggap asabiyyah terlarang? Dalam konteks Malaysia, adakah pembentukan Dasar Ekonomi Baru (DEB) adalah polisi asabiyyah? Adakah parti yang menolong bangsa yang dalam kedaifan yang pada masa yang sama memanfaatkan kaum lain juga adalah parti yang asabiyyah? Terfikirkah sebahagian manusia bahawa ia sesungguhnya telah menepati kaedah saddu al-zarai’ yang bertujuan menghalang gejala murtad akibat dari kefakiran. Di negara-negara majoriti umat Islam, telah berlaku pembelian akidah akibat kefakiran harta yang akhirnya membawa kepada kefakiran iman. Jujurkah kita menghukum sesuatu sebagai asabiyyah dan bidaah semata-mata kerana kita menyarung jubah berlainan warna? Sudahkah kita menyelongkari sirah dan sikap Rasulullah terhadap bangsa Quraish? Rasulullah pernah meletakkan syarat bangsa Quraish sebagai salah satu syarat penting perlantikan pemimpin –adakah ini bermakna Rasulullah telah berfahaman nasionalis Arab? Rasulullah sendiri menyatakan bukanlah sesuatu yang asabiyyah jika sesuatu bangsa itu menolong bangsanya sehingga tidak menganiayai bangsa lain. Dalam sebuah hadis riwayat Abu Dawud diungkapkan: “ Apa dia `asabiyyah? Sabda Baginda: bahawa kamu menolong kaum kamu atas dasar zalim”.

Rupabentuk Nasionalisme Melayu

Nasionalisme Melayu adalah unik. Ia adalah adunan antara jati diri Melayu yang bangga dengan kemelayuannya dengan unsur-unsur keislaman dalam diri individu. Sekuat mana  semangat nasionalismenya, ia tidak mengkesampingkan jiwa dan jati diri Islamnya. Jika ia pergi jauh dengan semangat kemelayuaanya, ia akan kembali dengan baju akidah Islamnya. Hal ini dapat diperhatikan oleh penulis ketika meneliti diaspora  minoriti Melayu termasuk di Cape Town, Sri Lanka dan Suriname. Dapatan umum menunjukkan bangsa Melayu tetap rasa hebat dengan identiti kemelayuannya pada masa yang sama beragama Islam. Perasaan nasionalisme Melayunya tidak diterjemahkan kepada tindakan terkutuk untuk berlaku zalim terhadap kaum lain. Islam adalah agama yang selamat untuk kaum lain. Dari aspek sejarahnya, mungkin kerana kengaman anatara Melayu dan Islam, maka Islam mudah berkembang di bumi Tanah Melayu.

Politik: Art of Spinning

Demi mencapai hasrat politik, ada sesetengah Melayu cuba menafikan realiti. Ada yang sanggup menikam Melayu, sebaliknya memberikan nyawa kepada kaum bukan sejenisnya demi survival politik jangka pendek. Apabila bersama-sama kaumnya, mereka mendakwa kamilah pejuang bangsa ini dan anda terus survived di bumi ini. Sebaliknya apabila berada dengan kaum lain, kami akan hapuskan dasar-dasar yang memihak kepada satu kaum termasuk kaum Melayu. Bahkan ada yang sanggup bersengkongkol dengan Badut Tua di sebuah Pulau Bersih yang mencanangkan darjah keIslaman Melayu dikurangkan ke tahap paling minimun supaya hanya mempraktikkan ritual Islam. Berfatwalah Sang Sunan bahawa pendapat tersebut adalah lebih mulia berbanding semangat nasionalisme Melayu. Di sini seharusnya, kumpulan massa mempunyai seni membezakan antara yang benar dengan yang batil. Mereka juga sewajarnya memiliki kemahiran perbandingan antara ulama hakiki dan ulama politik atau agamawan realiti dan agamawan politik. Antara perkongsian ciri yang terserlah pada ulamak politik dengan agamawan politik ialah kedua-duanya mempunyai kemahiran art of spinnning. Kemahiran ini biasanya digunakan untuk memutarbelitkan fakta atau ayat dan hadis bagi mencapai maksud politik. Walaupun kerap kali bertukar menjadi sesumpah, kata-kata mereka dipercayai sebagai benar. Namun harus diingat politik sesumpah hasil kemahiran art of spinning ini membawa implikasi mudarat kepada umat Melayu, Islam dan negara. Akibat putar belit, ia membawa padah perpecahan dan permusuhan antara Melayu yang akhirnya kemusnahan kepada negara. Kita pernah melihat rentetan siri perceraian dan perpecahan antara keluarga Islam yang berkiblatkan yang satu dengan peristiwa sembahyang dua imam, dua kuburan, pemulauan perkahwinan dan pengharaman sembelihan sebelum ini. Fenomena ini masih diiizinkan atas maslahat politik. Yang menghairankan, mereka menghulur tangan dan berdakapan dengan musuh Islam yang terang-terangan mengisytiharkan: “Cross my dead body” terlebih dahulu sebelum tersergam sebuah negara Islam. Mutakhir ini, sebahagian umat Islam seolah-olah menghadapi sindrom Islamic political hallucinations dengan mempercayai adanya Rukun Iman ketujuh iaitu berpegang kepada fahaman politik. ASL